一、其人其艺

现年八十五岁的诗人书画家单人耘，是南京农业大学人文学院农史研究员，南农大“国家大学生文化素质教育基地”兼职教授，全国校园诗教活动先进工作者，江苏省文史研究馆馆员，中国九三学社社员。

我们先读一下人耘老师1995年所写《缽池随想》一文中的一段话：“中国的诗书画艺术实在是了不起，真是人类的瑰宝，它不仅能陶冶一个人的情操，它而且能优化一个民族的素质——这是我亲身经历所认识，更是我要尽毕生之力为之宣扬的。”

1999年北大、清华、华中理工大及中华诗词学会、中央电视台倡导“让中华诗词大步走进大学校园”开展大学生文化素质教育，校园诗教活动，而1994年、1995年人耘师就有这样的认识和作为，是多么可贵。而且这一认识是由他亲身经历所得，那是怎样的经历呢？

人耘老师出生在江苏省江浦县桥林镇一个地主士绅之家。自幼师从外祖父，父执乡贤，乌江林散之，深受传统文化之熏陶，其学诗文同步，书画并举；时值抗战，随家人避难乡间，十三、四岁即能写出“将军宴未醒，江南寇如林”、“谁使农夫饥饿甚，一犁养活半城人”等爱国、爱农的诗句，画出题句为“独怜枫叶色，犹衬夕阳红”讽刺日伪汉奸的《日暮寒林图》。高中毕业后考入金陵大学，虽习农科，而好文艺，既沾濡国学之传统，课余又涉猎西方文学。五十年代初与夫人同在浦镇两浦铁路中学教书，他教初中语文，有一颗谢冰心、朱自清那样的童心，能书善画，小有名气。六十年代初，他少年时的老师林散之，黄宾虹学派的传人，由江浦县副县长调到江苏省国画院当画师。他常至其家侍读，聆教。就因为这些他被打成封、资、修“三毒”俱全，黑诗、黑画、黑祖师爷，毒害学生的“三反”分子。

实则，他是一位能融通中西文化，尤其是诗书画三妙一体，堪称是黄宾虹、林散之画学的传人。其作品今天看来可以“教化当世，陶冶后代”的艺术大家。对照最近国学经典丛书《诗词十六讲》上所刊胡锦涛总书记关于传统文化的一段话可以认知：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明协调，保持民族性，体现现代性。加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段，开发民族文化丰富资源”。

二、其艺其品

真是万幸！人耘老师在那样艰难险恶的环境里幸存了下来。

单老师1969年全家下放苏北农村，是原上村农救了他！是诗救了他！是他十五岁所读郑板桥家书“天地间第一等人只有农夫，使天下无农夫，举世皆饿死矣”的观点救了他。是他十五岁在家乡江浦所作“一犁养活半城人”的农夫诗和自作“仁人在埜，君子务农”的嵌名联救了他。是与老农牧竖同生活、同劳动、朝夕相处，全家人和下放教师们的互勉，苏北村原大自然风景的抚慰救了他。“插队刘桥东，耕耘汗初洒。我爱老贫农，胼胝扫风雅”，“万斛千车凝汗水，从来茧手胜华章”，人耘新生了！“胸中丘壑原非旧，笔底乾坤近更宽。记曾数过江村路，最爱书成墨未干。”他在原上草庐重新研习江上草堂林散之老师的书画了。

“爱国千秋事未衰，江干点将有高台。

   春风犹听当时令，渡水浮空送翠来。”

人耘老师五十岁重回浦镇，进入了书画创作的旺盛时期。

人耘老师真是个“诗痴”，自幼就好读诗作诗，他的书画创作乃至整个一生是以诗为生命主力点的，“诗为食兮仁为本，诗为药兮言为公。诗为镝兮秋严肃，诗为臬兮春雍容。”自调回母校南京农业大学中国农业遗产研究室以后，发挥了所学所长，在中国农史研究、学生文化素质教育、重农爱农、文理科相互融通几方面都作出很多贡献，同时诗书画创作、辅导，也取得不少成绩。

1991年3月、1992年1月，母校南农大和家乡江浦先后为他举办诗书画展，由原南京大学老校长匡亚明和戏剧家、书画家、词人吴白匋老教授为之题署，展出主旨为“知农、爱农、学农、兴农”，表达了南农大师生共同心愿，起了很好的社会影响。

1992年12月，他又以五古长诗《黄山行》，在首次中华诗词大赛十万首诗词中获第28名，1995年10月，更以七古《黑鬲歌》《题都江堰》等，往北京参加首届中华诗词研讨会获得第一名。1997年庆贺香港回归，他的诗词选集《一勺吟》（999首）由学校资助中华书局正式出版，发行海内外，深得赞誉。

2004年他的《诗书画集》(170幅)出版，向南农大90校庆献礼，南农大与江苏省文史馆在瞻园举办他的诗书画展，观众十分踊跃，媒体竞相报道。实现了他多年来“寓教于艺”，弘扬民族文化以育人，重农爱农，涵泳水墨情怀以砺己的愿望。

三、诸家品评

人耘老师的“画是文人画，诗是爱国诗，字有书卷气，心有兴农愿”，已在南农大校内外，南京、浦口、淮阴、当涂、宜兴等地书画界诗词界和一些网上传开了。

浙江黄宾虹学会会员青年评论家宣伟强，在其所著《长虹晴岫——记黄宾虹与黄派画学传人》一书“卷三 · 单人耘漫话”中，将黄宾虹、林散之、单人耘三人的诗书画印渊源承传作比较研究，得到学会同道们的认同。中国作家协会会员，江苏省文史研究馆馆员俞律也认为“林散老以诗书画三绝冠于世，兼三者之学而得其法乳者不过数人，其卓然不群者则为单君。林老于诗书画三者间自较上下，曰诗第一，画第二，书第三，我谓单君亦然”。

北京大学哲学系教授，著述精湛的博士生导师，教育部北大美学与美育研究中心教授朱良志十分推崇人耘老师，曾就其《诗书画集》（170幅）说：“这就是高人。高人就在我们身边。其横幅长卷特佳，有元代黄公望风味。”说耘翁的书画作品是“20世纪来所罕见的，有代表性，当今画坛应有其位置。”（南京太平天国纪念馆（瞻园）馆长易家胜也说单公的画将来在历史上要占一角），又说“很少画家能题诗与之相比，单诗可比美唐人，像王维‘诗中有画，画中有诗’，且其人如其诗，没有一点灰尘。”他鼓励中国人民大学的几位博士、硕士研究生要“全面研究单翁，帮助单翁出书。”

中国美术家协会理论委员会副主任，原江苏省美术馆副馆长马鸿增赞耘翁“诗书画三位一体，清气朗然，骨体高逸，馨香四溢。为当代画坛所稀有，乃江苏艺坛之瑰琦。”又说：“北宋评论家郭若虚曰：‘人品既已高矣，气韵不得不高，气韵既已高矣，生动不得不至，所谓神之又神而能精焉’。此言不虚也。”

四川大学缪钺教授评单诗“功力深至，气韵清疏，当今诗坛，殊不多觏”，亦可移评其画。1992年秋，人耘老师入川，呈画于缪公，公赞曰：“这才是国画！董其昌、文征明之作，就很清纯。”

也是那年在四川成都，人耘老师携带山水画照片，晤见擅画巨幅长江三峡的国画家黄纯尧教授时，黄一见就盛赞单画是“写”出来的，师宗黄宾虹而能出新，笔致萧散，诗意盎然，深为钦佩。

南京太平天国历史博物馆研究资深员贺采，曾撰长文解读单氏之诗书画，有很多警辟见解：“我以为单画意境之高，在于有时代感和有教化意义；‘儿时忧国寄辛酸，泪洒秋岩几树丹。今日欢欣濡画笔，春鸥碧柳写江南。’‘秋山如高士，风骨自疏朗。’‘要借泉石腴，疗我身心瘦。’‘看山得巍峨，看水得寥廓。君心能如此，吾画不妄作。’这些都是他作画之旨。”“励己励人”，“以手写心”，“歌今”，“用世”，几乎每幅画皆有诗。又常以词题画更为颖异。他喜画两浦的春山春水，所题的三首《水龙吟》，大有南宋辛稼轩豪逸之气。读之山迥水荡，爱国兴邦之思，油然而起，真可谓超古开今，不同凡响。

“其画因有其诗而活，其诗因题其画而灵逸。黄岳摩天拔地，苍翠连空，其画笔即状出其诗情。《雨窗作画》，非篆非籀，亦篆亦籀，其钩勤即书法中锋用笔。《洞仙歌·慕蠡洞》两词，幽峭渊邃，其字亦如蠡痕虫篆，使人有杳古之思。说明其书法因写其诗而活，其诗词因融入书法而灵逸生姿。这就使得观画者，陶醉其间，联想浮翩。无怪乎称赞单诗‘造语秀拔，迥不犹人’的南京大学中文系学者程千帆教授，对单师所书《洞仙歌》词笺，爱赏不己。”

原江苏省历史学会会长，南京大学历史系教授茅家琦，参观单老在瞻园诗书画展后留言说：“除与大家一致赞美单老的‘淡泊名利’，‘爱心时时在’之外，更为单老诗书画作品中体现的人文精神所感动——这就是尊重自己的人生价值与人格尊严，尊重他人的人生价值与人格尊严，”并说这有现实意义，是需要高度弘扬的。

以上几位专家学者都是行家里手，所评所论，剀切中肯，是对人耘老师的深切关爱和肯定。

四、诗画人生

2005年，新华日报记者樊华在访问单老后所写报道《一勺蕴大千》，是这样评论的：“单老的诗以爱国、爱民、爱农为情感基底，内容广泛，题材多样，具有鲜明的时代特点。单老经常喜欢说的一句话是，没有传统文化，就没有中国精神。‘弘扬国粹，培育新人’不仅是他的自我写照，也是对他一生的最好总结。”……

樊华还认为，年届八旬的单老如今神清气爽，精力充沛，身体健康，主要得益于有信念，有追求。“目前，单老退而不休，仍在教化新人，加之参加多种社会活动，每日忙得不亦乐乎。尤其可贵的是，他秉持传统人文精神，浸沉书墨，淡于名利，以诗书画自怡自振，返朴归真，得以怡人励人，受到大家尊重。所以，其痴可爱，其乐可羡，其行更可嘉。”

人耘老师有一方印章，文曰：“散虹学人”：表明他要做黄宾虹、林散之所期的学人。从十三四岁起就遵循散之先生的教诲：要“读书去俗”，做个学人，治学、学道之人。这也许就是他一生的追求，不啻秉承所师画学要旨“山峦浑厚，树木华滋”、“干裂秋风，润含春雨”的优良传统那么执着。

九十年代以来，人耘老师浸沉翰墨，斟古酌今，越来越感到黄宾虹这位国画大师、国学大师、爱国主义学者，对中华传统文化精湛卓越的诠释和阐扬，是极为珍贵的。

黄宾鸿说：“中华民族所赖以生存，历久不变的，正是精神文明。艺术便是精神文明的结晶”，“中国的道德文章，可以不死”，“艺术就是祛病增寿的良药”，“艺术是最高的养生法，不但足以养中华民族，且能养成全人类的福祉寿考也”。这也正契合于胡锦涛总书记所说：“中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。”

2005年人耘老师在《益生文化》中“科学养生”栏发表的《诗的意境美、哲理美与养生》也有这方面的体会：“诗总是有哲理的。诗来自人们的生活，而生活中是有哲理的，写得好的诗，其哲理性也最显、最美、最有鼓舞，感化力量。诗是仁者、智者、勇者的精神结晶。”“诗作者的智慧、精神、生命就存贮于简朴的字句中，没有消失。”“古典诗中有养生之道。”这不也与黄宾老所说契合么？

人耘老师还说：“爱诗、爱山水、借山水养心灵，要与山水之本性相通。山静，你要能静；水动，你要能动，大自然，是无私的，诗人的心胸也要宽阔，大自然是坚强宏博的，我们也要坚强宏博。这才能养生，全生，永生。”

人耘老师在该文中，还自豪地说，他写诗，欣赏自己的诗，作画欣赏自己的画，“其乐无穷”，且能“化暴戾为祥和，摆脱困境战胜邪恶。”

这是由于他金陵大学农业经济系早两届的系友，四川成都诗词学会副会长郑安乡鼓舞了他，肯定了他的诗的价值和作用。郑安乡在《一勺吟》中《话旧行》的眉批说：“读君诗令人增寿。君之诗纯真质朴，出于自然，体天地之心，窥造化之意，机心退位，佛性生成。心旷神怡，乐天知命，读君诗堪称是人间真善美之精神享受，焉得不寿？余尤爱君之五古如《黄山行》等诗，读之令人心境澄澈，了无烦恼。”

集评品读至此，我们忽而想到人耘师曾有五言小诗题画，道是：

“大千沦小劫，两椽深岫外。

此中自得春，何用拨云霭？”

今天，大千云霭，正在拨除，华夏大地，已是“春来无处不红酣”了。

2010.1.10 南京东郊红酣馆